Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы. Начало XIX в. дерево, левкас, темпера.
Редко на какой выставке можно увидеть иконные прориси. Они передавались в семье и служили образцом для создания икон.
Прорись — в древнерусском искусстве и иконописи контурный рисунок, сделанный с оригинала гусиным пером или кистью через кальку и нанесенный путём процарапывания по левкасу на доску (для иконописи) или на штукатурку (для фрески). На бумаге контурный рисунок мог выполняться в один (черный) или два цвета (черный и красно-коричневый).
При изготовлении икон чёрной краской прорисовывали контуры изображений, а красной — пробела, охрение, движки. Прорись использовалась в иконописи для нанесения разметки и основных контуров на заготовку иконы, чтобы облегчить труд иконописца. Сначала прорись обводили свежими чернилами или краской. Потом прикладывали к прориси влажную бумагу, потом эту бумагу плотно прижимали к поверхности левкаса будущей иконы, и таким образом контуры «переводились» на заготовку иконы.
Иконная прорись. Начало XX в. Гуслицы, Россия. Из семьи потомственных иконописцев Романовых.
Переданы в Рогожское собрание представителем семьи Сергеем Романовым (дер Константиново) в 2015 г. Бумага, тушь перо.
Переданы в Рогожское собрание представителем семьи Сергеем Романовым (дер Константиново) в 2015 г. Бумага, тушь перо.
Гуслицы — местность на востоке Подмосковья, в которую входит около 60 населённых пунктов. Прежде большая часть входила в состав Богородского уезда Московской губернии. В конце XVII века после стрелецких бунтов в Гуслицкие леса и болота, по преданию, бежали гонимые за старую веру царём стрельцы и бояре. В рукописи игумена скита «Иосиф на камне» (скит находился недалеко от Мисцева) было написано: «Род гусляков древен и славен бысть, повелся он от непокорных бояр и стрельцов».
Иконная прорись. Начало XX в. Гуслицы, Россия. Из семьи потомственных иконописцев Романовых.
Передано в Рогожское собрание представителем семьи Сергеем Романовым (дер Константиново) в 2015 г. Бумага, тушь перо.
Передано в Рогожское собрание представителем семьи Сергеем Романовым (дер Константиново) в 2015 г. Бумага, тушь перо.
После ликвидации волости как административной единицы название «Гуслицы» сохранилось благодаря старообрядцам, почти сплошь населявшим край и создавшим здесь самобытную культуру. В XVIII веке в Гуслицах появился характерный стиль оформления рукописных певческих книг, известный как «гуслицкое письмо».
Трезвоны. Рукопись певческая. Гуслицы, Россия. Конец XIX – начало XX вв.
Бумага, чернила, киноварь, твореное золото, жидкая темпера. Переплет: кожа, тиснение.
Бумага, чернила, киноварь, твореное золото, жидкая темпера. Переплет: кожа, тиснение.
В экспозиции гости смогут увидеть лубки, напечатанные в знаменитой старообрядческой типографии Г.К. Горбунова в конце XIX – начале XX века.
Слово о незакрытых сосудах. Старообрядческая типография Г.К. Горбунова. Москва. Бумага на картоне, печать.
Открытые сосуды – горшки, чаши с питьевой водой, приготовленной пищей – следовало тщательно закрывать. Источник таких предписаний – древнерусская православная культура («Повесть о непокровенных сосудах» и др. письменные памятники и возникшие на их основе различные апокрифические легенды). Так, старообрядцы, необходимость закрывать посуду крышкой, объясняли следующей легендой:
«Некоего блудного беса встретил Ангел Господень и стал укорять, что он ходит грязный, весь покрытый гнойными нарывами и ранами. Блудный бес ответил, что воды в окрестных водоемах –„окрещены“ Ангелами Божьими. Единственное место, где они, блудные бесы, могут омыть свою нечистоту, – это посуда небрежных хозяек».
Слово о сластолюбии. Старообрядческая типография Г.К. Горбунова. Москва. Бумага на картоне, печать.
Г. К. Горбуновым в 1907 г. была создана типография Преображенского кладбища в Москве, центра старообрядцев федосеевского согласия. Уже в первый год работы его типографии здесь было выпущено более десятка объёмных изданий, в том числе не датированные «Евангелие толковое» и «Поморские ответы» братьев Андрея и Семёна Денисовых, напечатанные с подлинного оригинала 1723 года.
Слово святого отца нашего Нифонта о том, как надо православным христианам кушать с молчанием.
Старообрядческая типография Г.К. Горбунова. Москва. Бумага на картоне, печать.
Старообрядческая типография Г.К. Горбунова. Москва. Бумага на картоне, печать.
До революции в типографии было отпечатано несколько тысяч экземпляров книг религиозной тематики: богослужебная литература, певческие книги с крюковыми записями вместо нот, книги с миниатюрами в красках, например «Апокалипсис трёхтолковый».
Апокалипсис. 1913 г. Москва. Типография Преображенского богадельного дома. Бумага, типографская печать, хромолитография.
Фрагмент. Апокалипсис. 1913 г. Москва. Типография Преображенского богадельного дома. Бумага, типографская печать, хромолитография.
Апокалипсис трехтолковый лицевой. 1790-е гг. Москва. Преображенские мастерские. Бумага, жидкая темпера, золото.
Андрей Кесарийский (архиепископ Кесарии Каппадокийской, V–VII вв.) — автор первого сохранившегося толкования на Откровение Иоанна Богослова (между 563 и 614 гг.). В своей работе Андрей Кесарийский стремился раскрыть тройной смысл Апокалипсиса: буквальный, тропологический (один из традиционных смыслов Священного Писания. Внимание уделяется духовному или моральному и поэтому фигуральному смыслу библейских отрывков и текстов) и анагогический (аллегорическое толкование Священного писания, которое понимает слова не в их буквальном, а в высшем, символическом значении). Славянский перевод толкования осуществлен вместе с переводом Апокалипсиса не позднее Х в., вероятно, в Болгарии (древнейший сохранившийся список датируется серединой XIII в., был переписан новгородским книжником пономарем Тимофеем.
Страсти Христовы. 1911 г. Москва. Типография Преображенского богадельного дома. Бумага, типографская печать, хромолитография.
В выставочных залах разместились удивительные образцы изготовленные в литейных мастерских московского Преображенского монастыря. Политика государства в отношении старообрядческого литейного промысла была переменчива.
Складень трехстворчатый «Деисус». Вторая половина XIX в. Москва. Преображенские меднолитые мастерские. Медный сплав, литье, эмаль.
После относительно либеральных времен конца XVII – первой трети XIX века произошли резкие изменения в царствование императора Николая I. В 1832 году был подтверждён указ Петра I о запрете на медное религиозное литье. В 1842 годы было издано распоряжение об изъятии изделий и о закрытии меднолитейных мастерских. Была запрещена «продажа таких икон и крестов, в коих допущено ими явное отступление от православных сего рода изображений».
Распятие Христово с предстоящими в киоте. Крест –середина XVIII в. Выг. Медный сплав, эмаль, огненное золочение, литье, штихель.
Староверы строго следили за соблюдением канонов до никоновских реформ. К тому же была постоянная потребность ежедневно иметь каноничную икону. Эти факторы служили дополнительной мотивацией сохранять и развивать литейный промысел любыми доступными способами.
Благовещение Пресвятой Богородицы. XVII в. Ярославль. Дерево, левкас, яичная темпера.
В залах музея гости смогут познакомиться с старообрядческими четками –лестовками. Название «лестовка» происходит от древнерусского слова лествица (лестница). Так называли четки, использовавшиеся в основном в монашеской среде Дренвей Руси, а после раскола церкви ставшими неотъемлемой частью жизни старообрядцев.
Витрина с лестовками.
Устройство лестовки крайне символично. Сами четки по форме напоминают лестницу и символизируют лествицу духовную, от земли к небу. Поэтому незаполненное пространство в начале лестовки называется землей, а в конце –небом.
Сказание о лестовке или вервице по уставу. XIX в. Старообрядческая типография.
Бумага, печать, акварельные краски.
Четки замкнуты в кольцо, что являет собой символ непрестанной молитвы. Два треугольных лапостка символизируют скрижали завета, а их четыре скрепленных угла – четырех апостолов евангелистов. Внутри лапостков чаще всего вшивают семь передвижек по числу семи церковных таинств. По всей длине четок расположены небольшие цилиндры – бобочки, в каждый из которых вставляются маленький бумажный свиток с Иисусовой молитвой.Бумага, печать, акварельные краски.
Преподобный Пафнутий Боровский с житием. Первая половина XIX в. Палех. Дерево, левкас, темпера.
Несомненным украшением выставки являются иконы конца XVII - первой половины XX века из Выга, Причудья, Подвинья, Татарстана.
Богоматерь «Взыскание Погибших». Начало XIX в. Дерево, темпера, левкас.
Икона Божией Ма́тери «Взыскание погибших» — православная икона Пресвятой Богородицы. Создание образа относится к XVII веку. Название иконы возникло под влиянием повести «О покаянии Феофила, эконома церковного во граде Адане» (VII век): молясь перед образом Богоматери, Феофил именовал её «Взыскание погибших». На Руси история Феофила была известна с XVII века. Почитание икон с таким названием началось на Руси с XVIII века, при этом, поскольку из повести «О покаянии Феофила…» неизвестна иконография образа Богородицы, перед которым молился Феофил, то почитавшиеся иконы связаны с этой историей только эпитетом Богородицы.
Всевидящее Око Божие. Вторая половина XIX в. Владимирские иконописные села. Дерево, паволока, левкас, темпера, ковчег.
«Всевидящее око Божие» — символико-аллегорическая композиция на слова Священного Писания о неусыпно всевидящем и всеведущем Христе. С конца XVIII — первой половины XIX века изображение Всевидящего ока, вписанного в треугольник, появляется в росписях православных храмов. Позднее в русской иконографии, преимущественно среди старообрядцев, встречается икона «Всевидящее око Божие».
Господь Вседержитель на престоле с предстоящими Пресвятой Богородицей, Иоанном Предтечей и Небесными Силами.
XVIII – XIX вв. Дерево, левкас, темпера.
XVIII – XIX вв. Дерево, левкас, темпера.
Не рыдай Мене, Мати. Середина XVIII в. Выг. Дерево, левкас, темпера.
«Не рыдай Мене, Мати» — иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнажённое тело Спасителя наполовину погружено во гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей. Название взято из ирмоса девятой песни канона Космы Маюмского на Великую субботу, послужившего также одним из источников иконографии:
Не рыдай по Мне, Мать, / видя, как в гробу лежит / Сын, во чреве Твоем зачатый без семени: / ибо восстану Я, и прославлюсь / и, как Бог, вознесу во славе всех, / с верою и любовью / непрестанно Тебя величающих.
Фрагмент. Створка царских Врат с изображением Богоматери, евангелистов Матфея и Иоанна. Конец XVI в. Новгородские земли.
Дерево, левкас, темпера, золочение.
Дерево, левкас, темпера, золочение.
Обратите внимание, что в данном случае Лев не олицетворяет Святого Марка, а символизирует Иоанна Богослова. . Впервые во II веке Ириней Лионский, толкуя Апокалипсис, предложил трактовку связи евангелистов и существ из видения Иоанна Богослова: лев у Иринея символизирует Иоанна Богослова, телец — Луку, человек — Матфея, орёл — Марка. Эта традиция была сохранена на христианском Востоке в малоазийских церквях.
Приходите в выставочные залы, погрузитесь в их тишину и пообщайтесь с экспонатами. Ведь многие из них опять скроются от наших глаз в частных коллекциях. И увидеть их снова будет не так-то и просто.
Выставка продлится до 15 ноября 2020 года.
Адрес: Гороховский пер.,17. Станция метро Курская.
Время: Понедельник - пятница. С 10:00-18:00.
Цена билета: 200 руб, есть льготы.
Поддержи авторов - Добавь в друзья!Хочешь помочь проекту? Узнай здесь как.
